儒学是否宗教

儒学是“学”，还是“教”？如果是“教”，那么，它是“教化”之“教”，还是“宗教”之“教”？此问题自近代以来学术界就有分歧和争论。对这个问题究竟应该如何看待？今年第3期《文史哲》发表了一组对此问题看法的笔谈。

北京大学教授张岱年认为，儒学确有指导生活的作用，提供了“安身立命”之道。这种境界与有神论的宗教不同，在一定意义上可以说超越了有神论的宗教。假如对于宗教作广义的理解，虽不信鬼神、不讲来世，而对于人生有一定的理解，提供了对于人生的一定信念，能起指导生活的作用，也可称为宗教。则以儒学为宗教，也是可以的。孔子不语怪力乱神，言生而不言死，在这一意义上，孔子学说与其他宗教不同。然而孔子提出了人生必须遵循的为人之道，使人民有坚定的生活信仰。在这一意义上，孔子学说又具有宗教的功用。可以说孔学是一种以人道为主要内容、以人为终极关怀的宗教。

北京大学教授季羡林说，旧版的《辞源》“宗教”这一条：“以神道设教，而设立戒约，使人崇拜信仰者也。”这里面包括着宗教的四个条件：一要有神；二要有戒约；三要有机构或组织；四要有信徒崇拜信仰。拿这四个条件来衡量一下孔子和他开创的儒学，则必然会发现，在孔子还活着的时候以及他死后相当长的一段时间，只能称之为“儒学”，没有任何宗教色彩。孔子从不以神自居，他的弟子以及弟子的弟子，也不以神视之。“儒学”非学说而何？不知道从什么时候起，孔子被神化了。到了唐代，儒、释、道三家就并称三教。到了建圣庙，举行祭祀，则儒家已完全成为一个宗教。因此，我认为，从“儒学”到“儒教”是一个历史演变的过程。讨论“儒学”或“儒教”，必须有一个发展的观点，不能执著于一端。

复旦大学教授蔡尚思认为，宗教最大特点是有他界与未来世等等，孔学却根本没有。儒学不是宗教，却起了比某些宗教还要大的作用。原始的儒学是学而不是教；这种教也是教育、教化而不是宗教、神教；儒学主要是宗法、礼教、礼治，其次才是礼仪，礼仪也是与宗法礼教有密切的关系；儒学本身不是宗教。

武汉大学教授郭齐勇认为，儒学是人世的人文的又具有宗教性品格的精神形态。要弄清楚儒学是否具有宗教性，首先要弄清楚中国传统人文精神与西方近代人文主义的区别。前者是涵融性的，后者是排斥性的。儒学是入世的，人文的，又具有宗教性的品格。了解其具有宗教性意蕴，可以帮助我们深化对儒学的认识，但它不能归结为宗教。

中国人民大学教授张立文认为，宗教一般说来是指对超自然力量的尊崇和信仰，是人对世界的一种观念掌握方式。从这个意义上说，宗教大体上说有两种形态：一是体制化的宗教；二是精神化的宗教。就前者而言，宗教在自身发展过程中形成了自己的教义、教规、教仪、教团等等，如基督教、伊斯兰教、佛教、道教、印度教、犹太教等。他们有专职的神职人员，教阶体制和教会组织等，是成就化宗教。就后者而言，人在物质生活得到相对满足以后，精神生活则是最深刻、最普遍、最永久的需求。这里因为物质生活只能给人以躁动、刺激和肉体的满足，而不能给人以精神的幸福和灵魂的安宁。从这个意义上说，宗教是超越自然和自我，而走向终极关怀。